Androcentrismo: perspectiva masculina como parámetro válido del sistema social, cultural, axiológico, político y normativo, que la legitima como único posicionamiento posible y universalizable. Implica el desplazamiento, invisibilización o desacreditación de la visión femenina, su perspectiva y sus aportes. El androcentrismo oculta pero además excluye a las mujeres del discurso a partir de una serie de usos de la lengua.

Belém do Pará: se conoce así a la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, adoptada por la Asamblea General de la Organización de los Estados Americanos en la ciudad de Belém, capital del estado de Pará (Brasil), el 9 de junio de 1994. Argentina suscribió a la Convención y la convirtió en ley operativa para su derecho interno en 1996, mediante la sanción de la Ley 24.632.

Cedaw: convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer. Las siglas corresponden al nombre en inglés “Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women”. Es una norma internacional de Derechos Humanos adoptada por la Asamblea General de Naciones Unidas en diciembre de 1979. Argentina suscribió la Convención en 1980 y en 1985, mediante la Ley N° 23.179, la convirtió en ley de jerarquía superior y operativa para su derecho interno. Entre sus considerandos se plasma como convicción que “la máxima participación de la mujer, en igualdad de condiciones con el hombre, en todos los campos, es indispensable para el desarrollo pleno y completo de un país, el bienestar del mundo y la causa de la paz”.

Debida diligencia: deber que tienen los Estados, en todos sus Poderes, niveles y organismos, de poner la decisión política, la voluntad, las estrategias y los recursos que estén a su alcance para la prevención, investigación y sanción de violaciones a los Derechos Humanos y, en materia de género, de toda manifestación de violencia contra la mujer y las femineidades. La Declaración sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer (ONU 1993) insta a los Estados a “proceder con la debida diligencia a fin de prevenir, investigar y, conforme a la legislación nacional, castigar todo acto de violencia contra la mujer, ya se trate de actos perpetrados por el Estado o por particulares”. El deber de debida diligencia se incorporó al sistema interamericano de Derechos Humanos en 1988, mediante un histórico fallo de la Corte Interamericana de Derechos 4 OFICINA DE DERECHOS HUMANOS Y GÉNEROHumanos en la causa “Velásquez Rodríguez con Honduras”. Ante las falencias en la investigación de la desaparición de un hombre, la CIDH concluyó que “un acto ilegal que viola los derechos humanos y que en un comienzo no es directamente imputable al Estado, puede dar lugar a la responsabilidad internacional del Estado, no por el acto en sí, sino por la falta de la debida diligencia para impedir la violación o reaccionar a ella tal como lo exige la Convención (Americana sobre los Derechos Humanos)”. La Convención de Belém do Para (Art. 7° apartado b) requiere que los Estados actúen “con la debida diligencia para prevenir, investigar y sancionar la violencia contra la mujer”.

Estereotipo de género: la CEDAW lo llama “papel tradicional” asignado a cada género. En los considerandos de la Convención los Estados “reconocen” que “para lograr la plena igualdad entre el hombre y la mujer es necesario modificar el papel tradicional tanto del hombre como de la mujer en la sociedad y en la familia”. Luego requiere a los Estados tomar “todas las medidas apropiadas para modificar los patrones socioculturales de conducta de hombres y mujeres, con miras a alcanzar la eliminación de los prejuicios y las prácticas consuetudinarias y de cualquier otra índole que estén basados en la idea de la inferioridad o superioridad de cualquiera de los sexos o en funciones estereotipadas de hombres y mujeres”.

Familia: el concepto tradicional de “grupo de personas con un ascendiente común y/o unidas por el parentesco” se está ampliando a la luz de realidades familiares diversas que van ganando reconocimiento jurídico y social. Así, el Código Civil y Comercial de la Nación reconoció en 2015 un idéntico estatus jurídico para los distintos/nuevos modelos de familia y fuentes de parentesco (las familias ensambladas, la feritilización humana 7 GLOSARIO DE GÉNEROS asistida, etc), focalizando más en los vínculos afectivos y el cumplimiento de las responsabilidades parentales que en los lazos exclusivamente biológicos.

Género: en una conceptualización básica se enuncia que sexo es “lo biológico”, en principio inmodificable en términos ginecológicos, hormonales y neurofisiológicos, diferenciado entre mujeres y varones; mientras que género referencia la “construcción cultural” sobre la base del sexo, por lo tanto, modificable en la historia. De ese concepto básico surge que dichas construcciones culturales derivan en asignaciones de roles, comportamientos, actitudes, imaginarios, simbolizaciones diferenciadas -estereotipos-, que devienen en desigualdades de dignidad, estatus, derechos -en definitiva, desigualdades de poder- entre varones y mujeres. El enorme desarrollo teórico de la temática ha reconvertido el concepto de género a una “categoría de análisis descriptiva de realidades sociales, analítica de las mismas, crítica y política, útil para dar cuenta de las relaciones de poder entre el abanico de masculinidades y femineidades en forma compleja”, apartándose del binarismo hombre – mujer para pasar al análisis de las femineidades y las masculinidades, posibilitando destacar las desigualdades entre ellas y dentro de cada una de ellas.

Heteronormatividad – Heterosexualidad obligatoria: la instalada suposición -e imposición- de que existe una única forma de vinculación correcta, derivada de una supuesta coherencia entre sexo, género, deseo y práctica sexual: a un sexo femenino corresponde un género femenino y un deseo y una práctica sexual inescindible de su “opuesto”: el masculino. Así se genera y sostiene el sistema de discriminación hacia las identidades y prácticas de género y de sexualidad que no reproducen la norma heterosexual o no respetan esa pretendida “coherencia”.

Identidad de género: el art. 2 de la Ley 26.743 de Identidad de Género la define como “la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente, la cual puede corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo. Esto puede involucrar la modificación de la apariencia o la función corporal a través de medios farmacológicos, quirúrgicos o de otra índole, siempre que ello sea libremente escogido. También incluye otras expresiones de género, como la vestimenta, el modo de hablar y los modales”. Todas las personas poseen una identidad de género, aunque no necesariamente esa identidad debe corresponderse con estándares masculinos o femeninos. En muy similares términos se define la identidad de género en los Principios de Yogyakarta sobre la Aplicación de la Legislación Internacional de Derechos Humanos en relación con la orientación sexual y la identidad de género (ONU 2007).

Lenguaje sexista: uso del lenguaje que tiende a invisibilizar la desigualdad estructural entre varones y mujeres. Es el uso discriminatorio del lenguaje por razón de sexo, ya sea por las palabras escogidas o por el modo de estructurarlas. Su principal versión es el uso del masculino como genérico. Una de las conclusiones de la jurista española María Luisa Balaguer Callejón en su libro “Género y lenguaje. Presupuestos para un lenguaje jurídico igualitario”, es que “la ocultación de las mujeres por parte del lenguaje es una consecuencia directa del ejercicio del poder por parte de los hombres para mantener la estructura social del patriarcado”. El uso de lenguaje sexista está tan naturalizado que resulta costoso advertirlo. Por ejemplo, es sexista decir “los niños” para referir a “la infancia”, o decir “los profesores” para referir al “equipo de docentes”.

Nombre: es un atributo de la personalidad y como tal, un derecho personalísimo de todas las personas, asociado indefectiblemente con el derecho a la identidad. El art. 62 del CCyCN establece que es un derecho y al mismo tiempo un deber: “La persona humana tiene el derecho y el deber de usar el prenombre y el apellido que le corresponden”. En tanto que el Art. 12 de la Ley de Identidad de Género (Ley Nacional N° 26.743) le da especial relevancia al reconocimiento público de un nombre acorde con la identidad personal, incorporándolo en el derecho al “Trato digno”. La ley dice: “Deberá respetarse la identidad de género adoptada por las personas, en especial por niñas, niños y adolescentes, que utilicen un nombre de pila distinto al consignado en su documento nacional de identidad. A su solo requerimiento, el nombre de pila adoptado deberá ser utilizado para la citación, registro, legajo, llamado y cualquier otra gestión o servicio, tanto en los ámbitos públicos como privados. (…) En aquellas circunstancias en que la persona deba ser nombrada en público deberá utilizarse únicamente el nombre de pila de elección que respete la identidad de género adoptada”.

Norma de Brasilia: norma elaborada por la Cumbre Judicial Iberoamericana que establece las “Reglas Básicas de Acceso a la Justicia de las Personas Vulnerables”. En Río Negro están incorporadas a la Ley Orgánica del Poder Judicial y por lo tanto son de aplicación obligatoria en todas las dependencias judiciales.

Olas de feminismo: refieren al camino recorrido para la conquista de derechos por parte de las mujeres en la historia, desde el Sufragio hasta nuestros días. Se han denominado Olas porque el movimiento feminista crece y sale al espacio público en determinados momentos, para solicitar derechos, y luego vuelve a su matriz, se oculta, hasta volver a irrumpir en una nueva Ola, por otros derechos. Esta ha sido una de las características identitarias más específicas del movimiento feminista como movimiento social, tal como lo explica la investigadora Carmen Colazo.

Persona bisexual: una persona bisexual es aquella que tiene interés romántico o sexual tanto por hombres como por mujeres. Supone una de las tres grandes orientaciones sexuales definidas por Alfred Kinsey en sus estudios sobre el comportamiento sexual humano, aparte de la atracción por los integrantes del mismo sexo (lesbianas y gays) y por integrantes de diferente sexo (heterosexuales). Pese a ser una orientación sexual tan válida como cualquier otra, la bisexualidad es frecuentemente estigmatizada como una suerte de opción sexual “sin opción” o de indecisión en el terreno sexual.

Persona CIS / Cisgénero: concepto creado y difundido por el movimiento trans para designar a aquellas personas que se identifican en el sexo que se les dio al nacer. Permite visibilizar para desmantelar la distinción jerárquica entre varones y mujeres “a secas” y varones y mujeres “trans” y pretende desnaturalizar las posiciones de inferioridad y exclusión de las personas trans en la sociedad, por ejemplo, en el acceso a la educación y al empleo. La oposición entre cis y trans proviene, entre otras fuentes, de la geografía -donde cis significa “de este lado” y trans significa “del otro lado”.

Persona Gay: varón que siente atracción sexual, emocional o afectiva por otros varones y que tiende a elegir a estas personas como pareja afectiva y/o sexual. Sin embargo, un varón no es gay por tener una relación ocasional con otro varón, ya que la identificación como gay refiere también a una identidad política. Algunos varones que sienten atracción sexual y/o afectiva por otros varones se identifican como varón homosexual. Resulta fundamental recordar que cualquier forma de denominación utilizada por varones gays para auto-referenciarse debe ser respetada, ya que es el término elegido por la persona para nombrarse a sí misma. En tanto ser gay es una orientación sexual, hay tanto varones cis gays como varones trans gays.

Persona heterosexual: persona que se relaciona sexual y afectivamente con personas del sexo “opuesto” (por ejemplo, varón para el caso de la mujer y mujer para el caso del varón). La heterosexualidad, sin embargo, no es monolítica y existen muchas maneras distintas de vivirla, por lo que la diversidad también existe dentro de la heretosexualidad.

Persona intersex: refiere a todas aquellas personas cuyas características sexuales varían respecto del promedio femenino o masculino (incluyendo sus cromosomas, gónadas, genitales y otros rasgos corporales). Intersex también denomina a un movimiento político. La intersexualidad no constituye una enfermedad, sino una expresión más de la diversidad corporal humana. Las personas intersex pueden tener cualquier identidad de género, cualquier orientación sexual y cualquier expresión de género. Se considera que hermafrodita es un término en desuso para nombrar a las personas intersex, lo que no impide que muchas personas se refieran a sí mismas de ese modo

Persona lesbiana: mujer que siente atracción sexual, emocional o afectiva por otras mujeres. Sin embargo muchas lesbianas prefieren asumir una identidad personal y política distinta de las mujeres.

Persona queer: originalmente usado en contextos anglosajones para denominar peyorativamente a las personas homosexuales, fue asumido durante la década del ’20 y ’30 por grupos gays para autodenominarse y visibilizar su orientación sexual (Área Queer, 2007), y más tarde fue apropiado en Latinoamérica. Actualmente el término ha adquirido un contenido fuertemente político y vinculado en general a la disidencia sexual, especialmente desde la década del ’90. Además, “queer” es utilizado por muchas personas que no sienten una coherencia entre su sexo y el género que asumen socialmente y tampoco se identifican con un determinado género, ni se orientan sexualmente de forma continua, sostenida o exclusiva, hacia un género socialmente considerado “opuesto”.

Persona transgénero: término general que incluye a quienes se identifican en un sexo distinto al que se les asignó al nacer. Trans puede funcionar como una identidad en sí misma (cuando una persona dice “soy trans”), como parte de una identidad más amplia (cuando 15 GLOSARIO DE GÉNEROS alguien dice “soy una mujer trans”) o como un adjetivo que califica a una población, un acontecimiento o una posición política (por ejemplo, “la comunidad trans”, “el movimiento trans”). Las personas pueden identificarse como trans con independencia de su sexo legal, de su expresión de género y de si han realizado o no procedimientos quirúrgicos, tratamientos hormonales u otras modificaciones corporales.

Persona travesti: el término es de uso específico en los países del Cono Sur. Refiere a las personas que sienten una discrepancia entre su género femenino y el sexo masculino que le fue asignado al nacer. En general, se entiende que las travestis expresan algunos aspectos asignados por la cultura al rol de lo femenino y se realizan algunas intervenciones corporales con el objetivo de expresar esos rasgos. En tanto su origen está vinculado tanto al discurso psiquiátrico como al policial, travesti tiene una fuerte dimensión política. La persistencia de su uso obedece a una re-significación del término que está en estrecha relación con la memoria de las luchas llevadas adelante por el colectivo de travestis contra la persecución y la violencia institucional, especialmente la policial.

Perspectiva de género y de diversidad sexual: capacidad de detectar y considerar -con miras a eliminar- todas las barreras y obstáculos que discriminan a las personas por razones de género o diversidad.

Prejuicio: percepciones generalmente negativas o predisposición irracional a adoptar un comportamiento negativo hacia una persona en particular o un grupo poblacional, basadas -según explica el Protocolo de la Procuración de México- en la ignorancia y en generalizaciones erróneas que se plasman en estereotipos.

Principios de Yogyakarta: documento elaborado a iniciativa de Naciones Unidas que reúne 29 principios sobre la aplicación de la legislación internacional de los Derechos Humanos con relación a la orientación sexual y la identidad de género, estableciendo estándares básicos para garantizar los derechos humanos de las personas LGTTTBIQ. Incluye recomendaciones a los gobiernos, las instituciones intergubernamentales, la sociedad civil y a la propia ONU. El documento fue presentado en 2007 ante el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en Ginebra. No se trata de un tratado, por lo que no tiene valor vinculante del Derecho Internacional para los países, aunque es una importante directriz interpretativa.

Reasignación de sexo genérico: proceso de invervención profesional mediante el cual la persona obtiene concordancia entre los aspectos corporales y su identidad de género. Puede incluir desde entrenamiento de expresión, administración de hormonas y psicoterapia de apoyo hasta intervenciones quirúrgicas.

Salud sexual: el Protocolo de la Procuración de México la define como un estado de bienestar físico, mental y social en relación con la sexualidad, que requiere un enfoque positivo y respetuoso de la sexualidad y de las relaciones sexuales, así como la posibilidad de tener experiencias sexuales placenteras y seguras, libres de toda coacción, discriminación y violencia. Para que la salud sexual se logre, es necesario que los derechos sexuales de las personas sean reconocidos y garantizados. En Argentina se sancionó en 2002 la Ley Nacional Nº 25.673, que creó el Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable.

Sexo: conjunto de características hormonales, cromosómicas, fisiológicas o anatómicas, entre otras, en función de las cuales se asigna al nacer una categoría de género -por lo general, varón o mujer-, aunque muchas personas nacen con características sexuales que varían del “promedio” femenino o masculino. Cualquiera sea el caso, el género en que cada persona se identifica no depende necesariamente de su sexo.

Sistema patriarcal: ante el Consejo Nacional de Mujeres en 2016, la filósofa feminista argentina Diana Maffía lo definió como el “sistema que preserva el poder de los varones sobre las mujeres”, aunque rápidamente amplió el concepto a “el sistema que preserva el poder de los varones hegemónicos, porque no solo subordina a las mujeres sino también a muchos varones que están subalternizados por no tener las condiciones de poder hegemónico por cuestiones de clase, edad, orientación sexual, capacidad, etnia, etc”. El concepto de varones hegemónicos refiere a hombres adultos, heterosexuales, blancos, urbanos, propietarios, con acceso a la educación formal, entre otras características que les otorgan, dentro del sistema patriarcal, las condiciones para gozar de una supuesta “masculinidad plena” .

Sufragismo: Carmen Colazo lo explica como el movimiento internacional por el sufragio femenino llevado a cabo por las llamadas sufragistas. Fue un movimiento reformista global, social, político y económico de fines del siglo XIX y principios del XX, que promovía la extensión del derecho a votar a las mujeres, abogando por el “sufragio igualitario” (abolición de la diferencia de capacidad de votación por género) en lugar del debatido “sufragio universal” (abolición de la discriminación debida principalmente a la raza), ya que este último era considerado en las épocas sufragistas demasiado revolucionario. Las sufragistas fueron mujeres blancas, de clase media en general, que en un primer momento estuvieron aliadas al movimiento por la abolición de la esclavitud, pero luego se bifurcaron por distintos caminos de actuación y diferentes demandas.

Techo de cristal: el término apareció por primera vez en 1986, en un artículo del Wall Street Journal de Estados Unidos que describía las barreras “invisibles” que truncan o dificultan los ascensos laborales de las mujeres a cargos de alta responsabilidad, a pesar de sus capacidades y méritos. Desde entonces se acuñó la frase en estudios sociológicos, políticos y feministas. A esa imagen se suma la del “piso pegajoso”, también reflejada en estadísticas laborales: las mujeres tienen una participación proporcional mucho mayor a la de los hombres en las ocupaciones de menor jerarquía, calificación y/o remuneración. Ambas restricciones (el piso pegajoso y el techo de cristal) consolidan la brecha de género en materia de acceso, permanencia, ascenso y remuneración en el mercado laboral.

Varón: persona que se identifica como tal. Si bien la masculinidad se asocia cultural y normativamente con los varones, existen múltiples maneras de ser varón y numerosas expresiones de género propias de los varones (incluyendo la femineidad masculina). Del mismo modo, los varones pueden encarnar corporalidades, historias de vida y experiencias muy diferentes entre sí -por ejemplo, varones cis, varones trans y varones intersex-.

Violencia contra la mujer: la Convención de Belém do Para la define como “una violación de los derechos humanos y las libertades fundamentales” que “limita total o parcialmente a la mujer el reconocimiento, goce y ejercicio de tales derechos y libertades”. También como “una ofensa a la dignidad humana y una manifestación de las relaciones de poder históricamente desiguales entre mujeres y hombres”. En su Art. 1 la define como “cualquier acción o conducta, basada en su género, que cause muerte, daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico a la mujer, tanto en el ámbito público como en el privado”. En su Art. 2 precisa: “Se entenderá que violencia contra la mujer incluye la violencia física, sexual y psicológica: a) que tenga lugar dentro 19 GLOSARIO DE GÉNEROS de la familia o unidad doméstica o en cualquier otra relación interpersonal, ya sea que el agresor comparta o haya compartido el mismo domicilio que la mujer, y que comprende, entre otros, violación, maltrato y abuso sexual; b) Que tenga lugar en la comunidad y sea perpetrada por cualquier persona y que comprende, entre otros, violación, abuso sexual, tortura, trata de personas, prostitución forzada, secuestro y acoso sexual en el lugar de trabajo, así como en instituciones educativas, establecimientos de salud o cualquier otro lugar, y c) que sea perpetrada o tolerada por el Estado o sus agentes, donde quiera que ocurra”.